Discurso de Lula da Silva (excerto)

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quarta-feira, 22 de fevereiro de 2012

Descoberta floresta fossilizada com 298 milhões de anos







China
22.02.2012 - 18:13 Por PÚBLICO


Uma representação da floresta encontrada na China
Uma representação da floresta encontrada na China (DR)

 Na China desenterrou-se uma Pompeia do mundo natural com 298 milhões de anos. As cinzas de uma erupção cobriram uma floresta de fetos arbóreos, que ficou preservada até agora. O retrato deste pântano tropical está descrito na revista Proceedings of the Natural Academy of Sciences desta semana e permite compreender melhor a evolução das florestas da Terra numa altura em que ainda não havia flores.

“É como [a cidade romana] Pompeia”, disse em comunicado Herrmann Pfefferkorn, um dos autores do estudo, que pertence à Universidade de Pensilvânia, referindo-se à cidade situada na Itália que ficou cristalizada pelas cinzas do Vesúvio durante a erupção de 79 d.C. “Pompeia dá-nos um conhecimento profundo sobre a cultura romana, mas não nos diz nada sobre a história da [civilização] romana em si mesmo.”

Por outro lado, permite a comparação. Pompeia “elucida-nos o tempo que veio antes e que veio depois. Esta descoberta é semelhante. É uma cápsula do tempo, e desse ponto de vista permite-nos interpretar muito melhor o que aconteceu antes e depois”, disse o cientista.

E que tempo é este? Na cronologia da história geológica, há 298 milhões de anos, a Terra encontrava-se no início do período Pérmico, antes da era dos dinossauros. Nesta altura os mamíferos e as plantas com flor ainda não existiam e os répteis e as coníferas – o grupo de plantas a que os pinheiros pertencem – eram uma aquisição recente da evolução.

O mundo terrestre era dominado por anfíbios e por fetos com porte de árvore. E as placas tectónicas estavam a acabar de se juntar para formar a Pangeia. O local arqueológico que os cientistas da Academia de Ciência chinesa estudaram, na região da antiga Mongólia, no Norte da China, era na altura uma super ilha separada do continente, que se situava a latitudes tropicais, no Hemisfério Norte.

Os cientistas fizeram um verdadeiro trabalho de ecologia paleontológica com estratos soterrados que desenterraram, analisando 1000 metros quadrados de área florestal em três sítios diferentes. Se não tivesse havido erupção, ao longo de milhões de anos aquela paisagem teria se transformado em carvão no interior da Terra, como aconteceu em muitos locais semelhantes a norte a sul da formação. 

Mas a cinza fez fossilizar a floresta, que ficou comprimida em 66 centímetros de solo e fez com que a equipa pudesse recriar um retrato detalhado da floresta. “Está maravilhosamente preservada”, disse Pfefferkorn. “Podemos estar ali a olhar e encontrar um ramo com folhas, e depois encontramos o outro ramo e o outro ramo. Depois encontramos um cepo da mesma árvore. É realmente emocionante.”

Os cientistas encontraram seis grupos de plantas diferentes com várias espécies em cada grupo. Há um estrato mais basal com fetos arbóreos, de onde de quando em vez saem árvores mais finas e altas que parecidas a um espanador de penas, com 25 metros de altura. Encontraram também um grupo de plantas extinto que libertava esporos e árvores que parecem ser antepassados das cicadófitas, plantas sem flores que fazem lembrar palmeiras.

"Isto agora é a base. Qualquer outra descoberta, normalmente muito menos completa do que esta, tem que ser avaliada com base no que determinámos aqui", disse Pfefferkon, referindo-se à evolução da flora daquela altura.

sábado, 2 de abril de 2011

Museus alemães mostram "Arte do Iluminismo" em Pequim

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MUNDO | 02.04.2011

Museus alemães mostram "Arte do Iluminismo" em Pequim

A mostra "Arte do Iluminismo" poderá ser vista durante todo um ano no Museu Nacional da China, na Praça da Paz Celestial, em Pequim. Será esse o local mais adequado para um diálogo sobre os valores do Iluminismo?

O ministro alemão do Exterior, Guido Westerwelle, inaugurou nesta sexta-feira (01/04), em Pequim, a maior exposição da arte alemã no exterior. Esse projeto colossal se chama "Arte do Iluminismo" e poderá ser visitado justamente no local onde há 20 anos foram esmagados de forma sangrenta os protestos estudantis: o recém reaberto Museu Nacional da China na Praça da Paz Celestial.
Em nenhum outro lugar em Pequim, o poder da China, Estado de um partido só, é tão evidente quanto na Praça da Paz Celestial. Entre os muitos visitantes, vê-se por toda parte polícia, policiais militares e forças de segurança à paisana. Na diagonal do imponente Museu Nacional está o retrato do pai fundador Mao Tsé-tung.
Foi na Avenida da Paz Eterna, que se inicia diretamente em frente ao retrato, onde tanques e tropas marcharam contra o povo, em 1989. Exatamente nesse local, as Coleções Estatais de Arte de Berlim, Munique e Dresden apresentarão durante todo um ano 450 objetos, escolhidos para apresentar de forma compreensível o Iluminismo, enquanto época histórico-cultural.
O período introduziu na Europa as bases para os valores liberais e os direitos humanos. Apesar disso, a exposição não persegue nenhuma mensagem política explícita, assegura Martin Roth, diretor geral das Coleções Estatais de Arte de Dresden.
"A arte aborda simplesmente o segundo, o terceiro e o quarto nível de um tópico, não é apelativa nem voltada para fora. Antes, é preciso se aprofundar no tema e queremos tentar isso nesta exposição, em toda sua diversidade", comenta.
Roth diz, ainda, não acreditar que a mostra seja compreendida por todos os visitantes: "Não seria diferente na Alemanha. É preciso se envolver com o tema, mas também simplesmente fruir as belas imagens", completou.
Certa ironia
No entanto, trata-se muito mais do que somente belos quadros. Em nove seções principais, a exposição mostra os vários aspectos do Iluminismo, como o novo interesse pela história, a criação das ciências modernas no século 18, ou o surgimento de uma opinião pública emancipada, que constitui a base para a compreensão europeia do que significa liberdade de expressão e pluralismo.
Desse modo, os organizadores esperam também desencadear debates. Mas Ai Weiwei, o mais prestigiado artista chinês da atualidade, vê no momento pouca chance para tal.
"Por um lado, os europeus criaram esses maravilhosos valores no século 17 e 18 – nos quais até hoje a China não ousa se aventurar. Na opinião do governo, uma exposição de pinturas é correta, mas os debates a ela associados não são permitidos. Isso não deixa de ser uma certa ironia."
Exposição poderá ser visitada durante todo o anoExposição poderá ser visitada durante todo o ano















Debates públicos
Na China, o espaço para debates públicos diminuiu nos últimos anos. Uma quantidade cada vez maior de temas se tornou tabu. Nos últimos 30 anos, o espaço para um discurso crítico nunca esteve tão limitado, reclama o filósofo e pesquisador do Iluminismo Xu Youyu.
"Justamente a China precisa hoje de um Iluminismo próprio. As ideias não estão ultrapassadas. Naturalmente, existem diferentes definições do que é realmente o Iluminismo. A de que mais gosto é de Kant, que falava da saída do ser humano do estado de menoridade, pelo qual ele é o próprio responsável. Tendo em vista a situação de nosso país, minha definição é: Iluminismo é a restauração e a defesa dos direitos humanos", disse.
Como cocurador, o Museu Nacional Chinês não deverá permitir debates sobre os valores fundamentais que surgiram com o Iluminismo. De qualquer forma, pelo lado oficial chinês, os aspectos libertadores do Iluminismo não estão em primeiro plano. Enfatiza-se muito mais os lados obscuros do desenvolvimento europeu, como o colonialismo, sob o qual a China também sofreu.
E a pergunta sobre que valores o Museu Nacional põe em primeiro plano já foi respondida involuntariamente. Há poucas semanas, foi colocada uma enorme estátua de Confúcio em frente à entrada norte. O mais chinês de todos os filósofos não representa apenas a redescoberta das próprias raízes culturais. Ele é instrumentalizado há séculos na China para a subjugação do indivíduo à vontade das lideranças.
Autora: Ruth Kirchner (ca) 
Revisão: Augusto Valente


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domingo, 12 de dezembro de 2010

Evo Morales: Prêmio Nobel nunca será dado a "antiimperialistas"


América Latina

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Vermelho - 13 de Outubro de 2010 - 16h11

Evo Morales: Prêmio Nobel nunca será dado a "antiimperialistas"

As declarações foram dadas numa coletiva de imprensa da qual também participou o vice-presidente da Bolívia, Álvaro García Linera, em que Morales acrescentou que ele “está consciente de que as organizações que outorgam esses prêmios têm o direito de fazer suas escolhas”, ainda assim, afirmou que “essas premiações são muito suspeitas”.

O presidente boliviano Evo Morales afirmou nesta terça que considera “muito suspeita” a seleção dos ganhadores do prêmio Nobel e que depois de refletir sobre o prêmio, concluiu que ele nunca será entregue a personalidades cuja posição política “não apóie o império”.

“Cheguei à conclusão de que o Prêmio Nobel da Paz jamais irá para os movimentos sociais ou personalidades anticapitalistas e antiimperialistas. Estou convencido disso”, disse.

As declarações foram dadas numa coletiva de imprensa da qual também participou o vice-presidente da Bolívia, Álvaro García Linera, em que Morales acrescentou que ele “está consciente de que as organizações que outorgam esses prêmios têm o direito de fazer suas escolhas”, ainda assim, afirmou que “essas premiações são muito suspeitas”.

Para reforçar seu discurso, Morales recordou a premiação em 2009 do Prêmio Nobel da Paz dada ao presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, e a entrega do prêmio de Literatura ao escritor peruano Mario Vargas Llosa, que também é um “personagem da tendência capitalista”.

“Se esse Obama é premiado pelo quesito Paz, como serão os outros prêmios, como o de Literatura, por exemplo, Vargas Llosa, que sempre me ataca, mas nunca respondi”, questionou. Evo reiterou também que sua rejeição ao ganhador desse ano, o chinês Liu Xiaobo, não se “trata de uma atitude presumida”, e sim porque havia potenciais e valentes defensores dos direitos humanos que também mereciam o prêmio.“Por exemplo, as Mães da Praça de Maio, da Argentina, tinham uma candidatura forte, mas não foram eleitas”, expressou-se.

Ao final, manifestou que o prêmio Nobel não será mais forte que seus valores e que manterá sua posição revolucionária. “Não é porque não conseguimos o prêmio que vamos mudar nossos princípios. Eles são baseados em nossos valores”, concluiu.

Evo Morales é tido como candidato ao Nobel da Paz desde 2006, quando chegou à presidência da Bolívia. Recebeu apoio geral de personalidades internacionais de esquerda que apoiam os países progressistas, grupos indígenas e movimentos sociais diversos.

Fonte: Revista Fórum. Texto extraído de Aporrea.
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Magritte - Promesssa da Paz
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sexta-feira, 22 de janeiro de 2010

Partido Comunista Chinês enaltece o "papel positivo" da religião



 

Geral

Vermelho - 16 de Janeiro de 2010 - 18h22

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A China defende o ateísmo, mas, diferentemente da ex-União Soviética, deixou de encarar a religião como “o ópio do povo”. Foi o que indicou o novo diretor da Administração Estatal para os Assuntos Religiosos, Wang Zuoan.

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“O Partido Comunista Chinês começou a encarar a religião numa perspectiva mais positiva”, disse Wang Zuoan numa entrevista publicada na quinta-feira (14) pelo Global Times, jornal do grupo Diário do Povo, o órgão oficial do PCC.
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“A antiga União Soviética e as nações do (extinto) Pacto de Varsóvia não conseguiram lidar bem com as questões religiosas. Isso foi uma profunda lição para a China”, acrescentou o dirigente.
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Wang Zuoan reconheceu que “a influência da cultura ocidental na China, incluindo o cristianismo, aumentou muito”. Segundo ele, “é normal que a religião se desenvolva durante o processo de modernização”.
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“O governo chinês encoraja a religião a adaptar-se à sociedade socialista e atribui um papel mais positivo à religião”, resumiu Zuon, de 51 anos, formado em filosofia e inscrito no PCC desde 1985. “A sociedade chinesa está se tornando cada vez mais tolerante, e as pessoas já não assediadas por seguirem uma religião.”
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O número oficial de cristãos na China rondará os 20 milhões — dois terços dos quais protestantes. A religião com mais fiéis na China é o budismo, seguida do islamismo. Juntas, ambas devem ter cerca de 60 milhões de seguidores.
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Da Redação, com informações da Agência Lusa

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  • Ópio no cachimbo do Saci 3

    21/01/2010 15h14 A religião dos comunistas é o COMUNISMO... Só a burguesia deveria frequentar partidos como PSDB, Democratas, igrejas evangélicas, católicas, etc.. A igreja dos comunistas ao meu ver deveria ser o PCdoB, ou será que devo procurar uma igreja onde comunista seja realmente comunista? Se eu digo: sou comunista, todos os homens tem o mesmo valor. Devo entender que as mulheres tem valor inferior porquê acredito na bíblia? Ao meu ver.. qualquer comunista que acredita em outra coisa que não o Partido coloca o centralismo democrático em risco.. Um dia virá a revolução (virá mesmo?) e ai eu me pergunto, nesse dia o CENTRO SERÁ O PARTIDO OU A IGREJA, A MAÇONARIA, ETC? Pois bem, a revolução é todo dia, a cada luta que travamos... AGORA POR EXEMPLO, NO CENTENÁRIO DO DIA DA MULHER, O CENTRO É A BÍBLIA E A SUBMISSÃO FEMININA OU A LIBERTAÇÃO QUE PREGRAMOS (pregamos mesmo?)
    Samuel Bauru
    São Paulo - SP
  • China e religião

    19/01/2010 12h59 Seguindo o raciocínio da maioria das posições levantadas aqui, a posição das forças de esquerda está mais debilitada ainda, pois só a burguesia pode utilizar a religião. Então, nós, apriori, já estamos deixando um campo importante da vida social apenas com a direita. Não sei se isto é uma boa estratégia para quem pensa em governar.
    Fernando
    Recife - PE
  • socialismo e religião

    19/01/2010 12h48 bom eu vejo com bons olhos essa atitude,do pc chines;eu posso falar de conhecimento que tenho sobre os protestantes cristãos jesus no meu ver foi um grande revolucionario da época,andava com a camada pobre da sociedade,se contra-punha ao sistema religioso vigente que era corrupto,e decaido,orador de massas,que pregava a solidariedade ao proximo. o mundo esta em mudanças,os fundamentos socialistas não mudaram se nós atentarmos a vida de jesus ele foi e ainda é um divisor de águas pois até os judeus o rejeitão
    ezael e souza
    são paulo - SP
  • China e religião

    19/01/2010 12h44 Sauel, "a religião é ópio do povo", "o Estado é aparelho de escravização de uma classe por outra", "o direito é instrumento para regular as relações sociais dominantes". Tudo isto se sabe. O problema é que a luta de classes se irradia no campo das idéias e, sendo a religião também uma ordem de valores, que sofre influência das condições materiais, a ideologia marxista deve ser trazida para dentro da religião, para se ocupar espaço e projetar idéias sobre as massas. Neste sentido, a gestão inicial do poder político, principalmente num ambiente de transição de uma sociedade para outra, importa em se desenvolver, numa perspectiva temporária, técnicas de persuasão, de se instrumentalizar a ideologia. Usar a religião neste processo não implica em deixar de reconhecer a sua natureza perversa. Implica apenas em reconhecer o fato de que é errado fazer pouco uso da religião no socialismo, assim como do Estado e do direito. Acho que a China tem a consciência clara disto.
    Fernando
    Recife - PE
  • Ópio no cachimbo da Saci 2

    19/01/2010 12h42 Falando em Manifesto do Partido Comunista... só para citar alguns trechos: "O governo chinês encoraja a religião a adaptar-se à sociedade socialista e atribui um papel mais positivo à religião" -Membro do PCC. "O Comunismo, porém, acaba com as verdades eternas, acaba com a religião e a moral(burguesa), AO INVÉS DE LHES DAR UMA NOVA FORMA" -Manifesto do PC. E também "A revolução comunista é a ruptura mais radical com as relações tradicionais de propiedade; Não é de espantar que no curso de seu desenvolvimento ela rompa da maneira mais radical com as ideias tradicionais" ou ainda o final "OS COMUNISTAS RECUSAM-SE A OCULTAR SUAS OPINIÕES E SUAS INTENÇÕES. Declaram abertamente que seus objetivos só podem ser alcançados com a derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam diante de uma revolução comunista. Os proletários nada têm a perder nela a não ser suas correntes. Têm um mundo a ganhar."
    Samuel Bauru
    São Paulo - SP
  • Ópio no cachimbo do Saci

    19/01/2010 11h16 Só de me lembrar que estamos no ano que o Dia Internacional da Mulher completa seu centenário fico indignado que haja no partido pessoas que cosideram algum PAPEL POSITIVO à religiões que pregam a submissão da mulher em seu livro maior(Bíblia) EFÉSIOS5.22-24 (22) Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor, (23) pois o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, que é o seu corpo, do qual ele é o Salvador. (24) Assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos. SERÁ QUE IREMOS QUEIMAR A BÍBLIA OU O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA QUE AFIRMA A RELIGIÃO COMO ÓPIO DO POVO ??? Ah sim, ia me esquecendo, além da misoginia há a homofobia, os valores morais burgueses, etc... em resumo CRISTIANISMO = MORAL BURGUESA
    Sauel Bauru
    São Paulo - SP
  • Viva o neocomunismo!!!

    19/01/2010 8h11 Viva a direitização do PC Chinês e do PCdoB. (acho eu esse título ficaria melhor). A china deixeou de lutar pelo socialismo há muito tempo, assim como o PCdoB com essa política desenvolvimentista... o que mais me preocupa não é a política equivocada da terceira internacional para o restos dos países e sim a falta de visão local sobre a estratégia e tática revolucionária. se a religião não é mais o "ópio do povo", daqui a pouco me dirão que não há contradição antagônica entre burgueses e proletáriados. Estão precisando todos é retornar à Marx, Engels e Lénin o mais rápido possível. (ou de repente é só ter coragem para mudar o nome do partido para PeCdoB - Partido ex-comunista do brasil) e o nome deste sítio para ROSA.
    Wilson Santos
    Uberlândia - MG
  • "Tigres de Papel"

    19/01/2010 2h59 Depois da morte do Velho e Saudoso Camarada João Amazonas, parece-me que alguns outros camaradas, oriundos da Ação Popular, ainda não conseguiram se desvencilhar de seu passado religioso/cristão e continuam a prosseguir em sua teses de enaltecimento das religiões, como se já não bastasse a confusão em suas mentes do maoismo-cristão agora utilizam do PCdoB para fazer defesa de conceitos alienantes e ultrapassados. Boa época,do velho Amazonas e tantos outros,em que ser militante do PCdoB era o mesmo que ser um "soldado do Partido", hoje só se vê aceitação e conformação e usam dos discursos de chineses capitalistas enrolados em bandeiras vermelhas para justifica-los, que tipo de militância tem hoje o PcdoB que não perceba tais maquinações? A China nunca foi o farol do socialismo no mundo, muito menos hoje! Parafraseando Mao, diria os atuais comunistas chineses "são tigres de papel".
    Luiz Zamora
    São Paulo - SP
  • China e religião

    18/01/2010 17h47 A posição chinesa é acertada. A atual etapa do movimento comunista se caracteriza por um movimento difuso de retificação e efetivação do marxismo, com a nacionalização das experiências recentes de construção do socialismo. Este movimento volta-se para o problema da transição ao socialismo, implicando numa preocupação com as etapas do capitalismo de Estado. Aqui, preocupa-se com a questão da superestrutura ideológica do Estado, buscando construir mecanismos retóricos suficientes para otimizar essa superestrutura, universalizando a ideologia dominante e tentando neutralizar a ideologia burguesa. Da mesma forma que a escola, a família, o partido, o Estado e o direito cumprem um papel nessa transição, a religião também pode cumprir uma função, ainda que temporária, na consecução das tarefas da transição ao socialismo. Todo modo de produção, inclusive o comunal, teve a sua religião. Por que o socialismo não pode ter a sua religião? Por que a religião não pode ter um conteúdo proletário?
    Fernando
    Recife - PE
  • PC(ristão)doB?

    18/01/2010 15h25
    ME PARECE QUE O VERMELHO ESTÁ A ABRANDAR SEU DISCURSO EM RELAÇÃO À MORAL BURGUESA E SUAS RELIGIÕES... SERIA ISSO EVIDÊNCIA DE UM REVISIONISMO?? "Todas as religiões até agora foram a expressão de estágios do desenvolvimento histórico de povos singulares ou de grupos de povos. O Comunismo porém é o estágio de desenvolvimento que torna supérfluas todas as religiões existentes e as SUPRIME!" (Projeto Profissão de Fé Comunista -- Friederich Engels)
    Samuel Bauru
    São Paulo - SP
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    • "Sem Padres não há Deuses"

      18/01/2010 14h14 Não me surpreende que os pseudos-comunistas chineses revelem seu revisionismo filosófico mais uma vez, é até natural que numa sociedade que uma pequena parcela da população esta se beneficiando com o retorno do capitalismo, e aumenta-se as desigualdades sociais a maior parte da população tenha que que aceitar o seu "destino" miserável, e nada melhor do que isso que a religião para encucar-lhes tal idéia, "grandiosa" conclusão do Pseuso-PC Chinês. O Humanismo não é obra das religiões e sim filho das idéias Iluministas que nada tinham de religioso, mas parece que alguns camaradas se esqueceran disto. A religião é inimiga do avanço, do progresso científico e social, da verdadeira libertação do indivíduo. A religião deve ser combatida tenazmente como inimiga da Humanidade, seja do ponto de vista filosófico como prático.
      Luiz Zamora
      São Paulo - SP
    • Ópio do povo

      18/01/2010 12h31 Concordo plenamente com Diego. Uma opinião muito sensata e inteligente. Só ressaltar que o "ópio" referido, tem mais a ver com "fuga da realidade" e "anestésico para a alma" por quem opta a seguir uma religião. Pelo menos no meu entendimento do que Marx escreveu. Posso estar equivocado...
      Vladimir
      Salvador - BA
    • Os países socialistas não satanizavam a religião

      17/01/2010 15h51 Concordo plenamente com o Diego. Vivi muitos anos em um país socialista nas décadas de 60 e 70 e jamais vi alguém ser reprimido por praticar religião. Naqueles países as igrejas e templos eram muito mais conservados do que em muitos países capitalistas e presenciei muitos casamentos católicos em igrejas consideradas monumentos culturais.Em, Cuba mesmo, pratica-se desde a umbanda até a religião evangélica, passando pela judaica e pela católica. Agora, que a religião é usada muitas vezes como ópio do povo e lavagem cerebral em benefício de regimes políticos e para enriquecer e manter o poder de indivíduos, isso ninguém pode negar. Os exemplos estão no mundo todo para quem quiser enxergar. antes de afirmar certas coisas, as pessoas deveriam se informar mais em fontes fidedignas.
      lia vinhas
      rio de janeiro - RJ
    • religião

      17/01/2010 14h02 E quem defendeu a perseguição às religiões?
      marcelo amadeo
      rio de janeiro - RJ
    • te acalma amadeo

      17/01/2010 3h08 os comunistas chineses ainda vão nos surpreender mais. mas também os comunistas de várias outras nações. tornar a religião vítima de perseguição e portanto mártir é uma maneira de a tornar mais forte amadeo; isto já foi explicado por engels no seu antidüring. leia-o e perceba que o que te parece surpreendente é o retorno dos comunistas da china, do brasil e de outras nações a mars e engels.
      josé vieira loguercio
      porto alegre - RS
    • mais essa...

      17/01/2010 1h08 Quando eu pensava que os "comunistas" chineses já tinham feito tudo, eles me surpreendem - desagradavelmente - mais uma vez...
      marcelo amadeo
      rio de janeiro - RJ
    • Sim, é o ópio do povo.

      17/01/2010 0h15
      É, nenhuma novidade, o povo têm esse direito, até Lenin o reconhecia. Uma boa lição para os comunistas latino-americanos, que por vezes sectarizam a questão e acabam dando uma ênfase desnecessária ao assunto. Lembrando que em alguns casos a religião cumpre até mesmo um papel civilizatório. Agora, achei ruim a maneira que foi apresentada a questão, o cristianismo não foi atacado à toa na no Leste Europeu, basta lembrar o movimento causado pelo Solidariedade na Polônia. "A China defende o ateísmo, mas, diferentemente da ex-União Soviética, deixou de encarar a religião como “o ópio do povo”. Não vejo nada que demonstre o contrário, a religião continua sendo o ópio do povo e todos os outros quesitos "positivos" apresentados não eliminam essa característica.
      Diego Grossi Pacheco
      Petrópolis - RJ
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segunda-feira, 10 de agosto de 2009

Wladimir Pomar: China não quer ser igual aos EUA



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Wladimir Pomar escreveu, em 1987, o livro O enigma chinês - Capitalismo ou socialismo (Ed. Alfa Ômega)". Apenas sete anos antes a China começava a sua reforma e, por isso, na época, Pomar foi considerado "doido" por suas previsões. Mais de 20 anos depois, Wladimir é convocado para falar sobre a sua visão da China, pois suas análises deram mesmo certo.

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Para ele, o que a China é hoje não é novidade, pois acompanha seu desenvolvimento desde 1981, quando ele e o pai, que era filiado ao Partido Comunista, foram visitar o país oriental pela primeira vez.
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Em outra ocasião, Pomar disse que foi nesse momento que percebeu que "a China ia dar um susto no mundo". Segundo ele, de 2004 para cá, seu "livro não só passou a ter uma certa consideração com o público-leitor, como a situação começou a mudar e hoje há uma visão diferente da China", contou, durante entrevista por telefone.
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Wladimir caracterizou, durante esta conversa, a economia de mercado chinesa, as mudanças econômicas pelas quais o país passou e seu comportamento durante a atual crise financeira. O analista político tratou ainda de dizer que, a partir das análises que vem fazendo sobre a China, o país não tem a intenção de seguir o exemplo hegemônico dos Estados Unidos, embora, da forma como vem se desenvolvendo, em pouco tempo terá o maior PIB do mundo.
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Wladimir também fala sobre o governo Lula. "Até 1984 nós tivemos uma ditadura militar que não admitia nada, e em pouco mais de 20 anos temos uma situação de tal ordem que hoje não só temos o PT no governo, como comunistas, socialistas, etc. Não há manual teórico que mostre essa experiência. É preciso termos mais paciência para ver o resultado desse processo", disse.
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Confira a entrevista.
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Há pouco mais de vinte anos o senhor escreveu a obra "O Enigma Chinês. Capitalismo ou Socialismo". O enigma foi resolvido?
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Até 2004, todo mundo achava que eu era doido, porque aquelas previsões do livro escrito em 1987, quando fazia só sete anos do início da reforma chinesa, pareciam umas previsões de maluco. Mesmo durante os anos 1990, quando a China deu um salto no processo de desenvolvimento, poucas pessoas no Brasil acreditavam que aquilo era sólido.
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Só a partir de 2004, quando o presidente Lula foi à China junto com mais de 400 empresários - que não sabiam direito o que estavam vendo - é que a coisa começou a mudar. Então, de lá para cá, o livro não só passou a ter certa consideração por parte do público-leitor, como a situação começou a mudar e hoje há uma visão diferente da China, pelo menos por certa parte da população brasileira.
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Como o senhor caracteriza a economia de mercado chinesa? No que ela difere da economia de mercado capitalista?
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Em primeiro lugar, o Estado tem uma participação muito ativa na economia chinesa. Ele utiliza suas estatais como instrumento de desenvolvimento de orientação do mercado. As estatais têm um poder de participação com muita autonomia no mercado, provavelmente mais autonomia do que as nossas estatais, e isso serve como alavanca para o desenvolvimento de todo o processo.
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Segundo: o governo chinês utiliza as políticas de câmbio e de juros como políticas de desenvolvimento industrial. Eles não deixam "a coisa correr frouxa", embora também levem em conta que o mercado tem uma força poderosa, que também contrabalança essa ação.
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Normalmente, o governo trabalha numa perspectiva de longo prazo, para já pensar as cadeias produtivas, completar os elos fracos dessa cadeia para que a economia como um todo se desenvolva de uma forma mais harmônica. Embora não seja igual, sempre vai haver problemas, mas nesse aspecto há uma diferença muito grande.
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Outra diferença também é o trabalho na área social desenvolvido por esta economia. É um desenvolvimento onde há uma preocupação com o acesso da população aos bens e à renda. Hoje, a China tem, no máximo, uns 20 milhões de pessoas ainda abaixo da linha da pobreza, mas todo o resto da população chinesa está acima.
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Com isso, a China tem hoje uma população com poder de compra de classe média bastante considerável. Esse é o caminho oposto que seguem os países capitalistas do mundo, que, em geral, vão criando, com o desenvolvimento tecnológico, áreas de pobreza e desemprego muito grandes.
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Para além das mudanças de caráter econômico que se passam na China, pode-se afirmar que também se assiste a mudanças de caráter cultural?
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Lógico. Também há mudanças de caráter cultural no sentido que a China está hoje muito mais aberta ao mundo, embora por muito tempo tenha ficado fechada, mas não por culpa dela, e sim pelo bloqueio econômico e político até a década de 1970.
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Depois, na medida em que ela foi se abrindo mais e também o mundo foi se abrindo à China, as influências culturais do resto do mundo também tiveram peso na cultura chinesa. A cultura chinesa é, também, uma cultura muito forte porque é milenar. Portanto, ela também vai ter influência sobre as outras culturas.
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A primeira fase que a China está enfrentando agora é de assimilação das culturas externas. No segundo momento, quando esse processo estiver mais ou menos maduro, a China também vai influenciar muito as outras culturas e terá um peso maior. Então, acho que vai haver um entrelaçamento muito grande da cultura chinesa com as outras culturas.
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Os chineses querem acessar o mundo de consumo semelhante aos padrões estadunidense e europeu ou a forma de consumir dos chineses é diferente?
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Eles estão consumindo muito. Em termos globais, o chinês é um povo que consome pouco em relação à poupança. Se considerarmos que há milhares de anos a China vem enfrentando problemas de guerras, pestes, desastres naturais, perceberemos porque estão acostumados a poupar.
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O grande problema da China hoje é estimular a população a consumir para que o mercado interno seja relativamente potente para aguentar qualquer crise internacional e tudo mais. A poupança na China é muito alta, seja ela colocada em banco, seja aquela que está embaixo do colchão. A mania dos chineses é ainda de guardar muito dinheiro. Você verá que há segmentos da população que consomem mais do que deveriam consumir, mas grande parte da população consome moderadamente.
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A grande questão sobre a China formulada por muitos é: tendo presente a crise climática, o crescimento chinês é sustentável?
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Eu acho que isso vai mais ou menos poder ser medido entre 2010 e 2015, em função das ações que o governo chinês está fazendo para dar um salto na solução do problema ambiental, com propostas de energia, evitando a emissão de carbono, resolvendo o problema de poluição de rios e lagos.
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É um investimento enorme que estão fazendo de 2006 para cá e que vai começar a aparecer de forma mais clara entre 2010 e 2015. Aí vamos ver qual é o caminho que a China vai tomar entre o desenvolvimento econômico e o tratamento do meio ambiente.
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O que estão fazendo em termos de economia de energia e produção de energias alternativas talvez nenhum país do mundo esteja fazendo. Eu sempre vou a Pequim entre os meses de abril e maio e a poluição é terrível. Mas, neste ano, foi a primeira vez que peguei 23 dias diretos de céu azul. Ou seja, algo está mudando.
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A China será para o século XXI o que foi os EUA no século XX?
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Eu acho que não. Nem os chineses querem isso. Toda a política chinesa, até hoje (não quer dizer que não possa mudar), foi de evitar qualquer pretensão de ser uma potência hegemônica, de dirigir o mundo ou de achar que o mundo tem que seguir o seu padrão. Nesse sentido, a China não tem nada a ver com os Estados Unidos. O que pode ser comparado é que ela terá um grande PIB, talvez maior do que o PIB dos Estados Unidos. Assim, ela passa a ser a maior potencia econômica do mundo.
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Em sua opinião é possível antecipar algumas características da possível hegemonia chinesa neste novo século?
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Não. Creio que não. Acho difícil a China procurar a hegemonia. Se você analisar toda a história chinesa, verá que o tamanho da sua população é de tal ordem que obriga o governo a se voltar para os problemas internos com muito mais força do que para os problemas externos. Não tem jeito. É um quinto da população mundial que exige uma atenção muito especial.
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O grande problema da China não é ter problema, mas é quando as massas tectônicas se movem e aí qualquer atrito causa terremoto. Em função disso, acho difícil a China ter qualquer pretensão de hegemonia na economia. Agora, ela vai ter um papel grande no processo de reordenação mundial.
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Como você vê a forma como a China se comportou durante a crise financeira mundial?
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Eu sempre brinco que a crise foi uma bênção para a China porque ela vem, desde 1999, tentando baixar o ritmo de crescimento de 10, 11% para 7%. Isso porque o ritmo de crescimento de 7 ou 8% ao ano permite à China evitar certas tensões no fornecimento de matérias primas, na infra-estrutura de transporte, energia e assim por diante. Essa seria a porcentagem ideal. Até o final do ano passado, as tentativas de baixar não deram certo, mas a crise fez a China baixar "na marra" o crescimento. Lógico que isso também gerou problemas, como o desemprego nas indústrias de exportação, queda na exportação, etc. Mas agora ela vai crescer como gostaria.
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Mudando um pouco o assunto: Na qualidade de um dos fundadores do PT, o senhor concorda com a avaliação de que o partido institucionalizou-se e cada vez mais perde as principais referências que o fizeram uma das novidades na política nacional?
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Eu, desde o início dos anos 1990, virei um observador acadêmico do PT. Participo de algumas coisas, tenho um relacionamento ótimo com algumas correntes internas do PT. Mas deixei de acompanhar o dia a dia do partido e estou por fora dos problemas internos, hoje.
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Do ponto de vista geral, vejo que o PT procura se situar com certa dificuldade numa situação que não tem manual escrito. Isso é o que muita gente não entende. Não há manual escrito sobre a possibilidade de um governo de esquerda tentar realizar mudanças a curto, médio e longo prazo através de um montão de coisas. As experiências do passado não acrescentam nada a essa experiência que o PT está passando, tendo um presidente de origem operária.
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Até 1984 nós tivemos uma ditadura militar que não admitia nada, e em pouco mais de 20 anos temos uma situação de tal ordem que hoje não só temos o PT no governo, como comunistas, socialistas, etc. Não há manual teórico que mostre essa experiência. É preciso termos mais paciência para ver o resultado desse processo. Para ver se o PT vai manter a sua origem ou se vai mudar de natureza. Eu acho que até hoje não mudou de natureza, apesar de admitir que há embates sérios internos.
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Sobre o governo Lula, mudou algo na cultura política?
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Isso seria pedir demais para o governo Lula, ou seja, que ele mudasse a cultura política do país em menos de dois governos. Primeiro: temos que compreender que o PT está no governo e não no Estado, ele não detém o Estado.
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O Estado brasileiro é o mesmo, ou seja, tem um Congresso duro de roer, incluindo um Senado e uma Câmara esdrúxulos. Ele tem um Judiciário que é, em geral, contra a perspectiva de uma mudança no sentido social. E ainda temos uma estrutura de Forças Armadas e polícia que não tem controle. Mudar a cultura política, então, é algo que demanda muita coisa.
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De certo modo, o governo do Lula tem implementando indicações de que essa política precisa ser mudada.
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Fonte: Instituto Humanitas Unisinos
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in Vermelho - 8 DE AGOSTO DE 2009 - 11h59
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segunda-feira, 29 de junho de 2009

China em 1421 - A Expedição Épica

A pioneira dos mares?
A expedição épica
A pioneira dos mares?
Entrada AQUI

in O Globo
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1421: The Year China Discovered the World

From Wikipedia, the free encyclopedia



1421: The Year China Discovered the World
Author
Gavin Menzies
Country
United Kingdom
Language
English
Genre(s)
Pseudohistory
Publisher
Bantam Press
Publication date
2002-11-04
Media type
print (hardback)
Pages
544
ISBN
978-0593050781


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1421: The Year China Discovered the World (US title: 1421: The Year China Discovered America) is a 2002 book written by retired submarine commander and amateur historian Gavin Menzies positing that Chinese explored the world before the European Age of Discovery. Menzies' main theses are dismissed by professional historians as pseudohistorical fiction.[1][2][3][4]

Contents

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Synopsis

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Menzies states in the introduction that the book is an attempt to answer the following question:
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On some early European world maps, it appears that someone had charted and surveyed lands supposedly unknown to the Europeans. Who could have charted and surveyed these lands before they were "discovered"?
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Menzies concludes that only China had the time, money, manpower and leadership to send such expeditions. The book then sets out to prove that the Chinese visited these unknown lands. Menzies claims that from 1421 to 1423, during the Ming Dynasty of China, ships in the fleet of Emperor Zhu Di (朱棣) and Admiral Zheng He (鄭和) and commanded by the Chinese captains Zhou Wen (周聞), Zhou Man (周滿), Yang Qing (楊慶) and Hong Bao (洪保) travelled to many parts of the world that were unknown to Europeans at that time. Menzies produces what he calls "indisputable evidence" that the Chinese discovered Australia, New Zealand, the Americas, Antarctica, and the Northeast Passage; circumnavigated Greenland, made attempts to reach both the North and South Poles, and circumnavigated the world before Ferdinand Magellan. Menzies puts this forward as the "1421 hypothesis".


This Chinese map, produced in 1763 and claimed by the unidentified author to be based on a 1418 Chinese map, has produced much controversy as to how much knowledge Medieval China had of the Americas and Antarctica even though the map uses European place names that had not yet been assigned in 1418.[5]
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Menzies claims that knowledge of these discoveries was subsequently lost because the Mandarin bureaucrats of the Imperial court feared that the costs of further voyages would ruin the Chinese economy. According to Menzies, when Zhu Di died in 1424 the new Hongxi Emperor forbade further expeditions, and the Mandarins hid or destroyed the records of previous exploration to discourage further voyages.
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Menzies discusses the first European attempts to colonize the New World and identifies the maps he used as evidence for his theories.
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Method



The Kangnido map depicts the entirety of the Old World, from Europe and Africa in the west on the left, to Korea and Japan in the east on the right, with a greatly oversized China in the middle.
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The hypothesis is based on Menzies' unconventional interpretations of evidence from shipwrecks, old Chinese and European maps, a translation of an inscription set up by Zheng He, Chinese literature that survives from the time, DNA evidence, and accounts written by navigators such as Christopher Columbus and Ferdinand Magellan. The hypothesis also includes claims that allegedly unexplained structures such as the Newport Tower and the Bimini Road were constructed by Zheng He's men.
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Menzies bases his book on the accepted history of the voyages of Zheng He, who took a large group of treasure ships on a series of voyages between 1405 and 1433 ranging over most of the Indian Ocean, including trips to the Red Sea and East Africa. There has been speculation that on one of these voyages Zheng He's ships may have rounded the Cape of Good Hope and entered the Atlantic Ocean.[6] This is derived from the account given in the Fra Mauro map of reports from junks from India in around 1420 which completed a 4000 mile trip round the cape.
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Beyond this, the evidence in the book changes character. Menzies attempts to use the appearance of modern scholarship, however, his reasoning is entirely presumptive[original research?]. For example, when he gets to the central part of his thesis, the claim that the fleet divided in the southern Atlantic into three parts under separate admirals, he offers no evidence of any sort that this actually happened. The names of the admirals and their courses are simply asserted. Throughout the course of 1421, his logic appears to follow the reasoning that if something could possibly be explained by a Chinese visit, then that is what happened, and it occurred during this set of voyages[citation needed].
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Maps



One of the inscriptions on the Fra Mauro map relates the travels of an Asian junk deep into the Atlantic Ocean around 1420.


Detail of the Fra Mauro map relating the travels of a junk into the Atlantic Ocean in 1420. The ship also is illustrated above the text.
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1421 refers to several maps:

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Criticism

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The 1421 hypothesis has been dismissed by sinologists and professional historians.[1][2][3][4] Menzies has been criticized for his "reckless manner of dealing with evidence" that led him to propose hypotheses "without a shred of proof".[4] There are numerous errors of fact in the book, and very little of Menzies' evidence is supported by peer-reviewed scholarship. Menzies cannot read Chinese,[7] so the book lacks any citation of Chinese sources. Critics have also questioned the extent of Menzies' nautical knowledge.[8]
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Menzies' methodology has been criticised on many grounds. The historian Robert Finlay writes:[4]
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Unfortunately, this reckless manner of dealing with evidence is typical of 1421, vitiating all its extraordinary claims: the voyages it describes never took place, Chinese information never reached Prince Henry and Columbus, and there is no evidence of the Ming fleets in newly discovered lands. The fundamental assumption of the book—that Zhu Di dispatched the Ming fleets because he had a "grand plan", a vision of charting the world and creating a maritime empire spanning the oceans (pp. 19–43)—is simply asserted by Menzies without a shred of proof. It represents the author's own grandiosity projected back onto the emperor, providing the latter with an ambition commensurate with the global events that Menzies presumes 1421 uniquely has revealed, an account that provides evidence "to overturn the long-accepted history of the Western world" (p. 400). It is clear, however, that textbooks on that history need not be rewritten. The reasoning of 1421 is inexorably circular, its evidence spurious, its research derisory, its borrowings unacknowledged, its citations slipshod, and its assertions preposterous. Still, it may have some pedagogical value in world history courses. Assigning selections from the book to high-schoolers and undergraduates, it might serve as an outstanding example of how not to (re)write world history.
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Finlay also wrote:
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"Examination of the book's central claims reveals they are uniformly without substance."[4]
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The 1421 hypothesis is based on some documents of debatable provenance (e.g., the Vinland map[9]) and on unique interpretations of already accepted documents (such as the Fra Mauro map, de las Casas) as well as purported archaeological findings.
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Some critics focus their skepticism on the conspicuous absence of an explanation of why these Chinese fleets seemed to touch every coastline of the world except that of Europe.[citation needed] The absence of any European records corroborating such an exploration is glaringly absent. Such a record, if it existed, would certainly have been handed down.
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While it represents a minor part of Menzies' argument, some critics also maintain that the linguistic evidence cited by Menzies is highly questionable.[citation needed] It is inevitable that similarities between words taken from any pair of languages will exist—even if only by pure chance. Thus, the short lists provided by Menzies are considered by some to represent unsatisfactory evidence. Furthermore, none of the alleged Chinese words listed by Menzies as similar to words of the same meaning in the Squamish language of British Columbia are actually Chinese. Similarly, the presence of Chinese-speaking people in various locations in the Americas could be explained by immigration after Columbus, yet Menzies cites no evidence that these communities existed prior to Columbus.[10]
Menzies' critics note that throughout the book he displays a lack of chronological control e.g. p138 with a story of a map dated to 120 years before 1528; Menzies dates the map to 1428 not 1408. Critics also claim that many true but irrelevant facts are included in the argument, presumably to confuse the reader.[citation needed] In other cases, they say supposed relevant facts are due to mistranscriptions.[citation needed]
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Another criticism is that Menzies did not consult the most obvious source of information on the Zheng He voyages, namely the Chinese records from the period themselves. Menzies asserts that most Chinese documents relating to the travels of Zheng He were destroyed by the same Mandarins responsible for the closing of China's borders in the years following 1421. While it is possible that most of the records have been destroyed, there are sets of records that remain in extensive form, including the books written by Ma Huan (馬歡, accompanied Zheng during 3 voyages as interpreter) published in 1433, by Fei Xin (費信, accompanied Zheng during 4 voyages as interpreter) published in 1436, by Gong Zhen (鞏珍, accompanied Zheng during the 7th and final voyage as secretary) published in 1443, and other governmental and civilian historical records and writings of the Ming Dynasty. Some of these records have even served as the basis for previous historical accounts of the Zheng He voyages, such as that by Louise Levathes.[11]
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Some critics have also questioned whether Menzies has the nautical knowledge he claims.[8] Some feel that his unsubstantiated claim to have actually sailed the same seas is suspect, particularly while commanding HMS Rorqual. Menzies and his publisher have also been criticized for misrepresenting his background as an expert on China.
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Menzies makes another argument both in his book and also in a PBS program[12] based on similarities between appearance of Native Americans and Chinese. Menzies claims that Columbus believed until he died that he had reached China because he saw Chinese people (who were actually Native Americans) in the New World and not because he thought the globe was much smaller than it actually was. Menzies uses this statement to claim that Columbus saw the previously settled Chinese "colonizers" from Zheng He's voyage. However, Columbus actually believed he had reached Japan and he thought the people he saw were Japanese, as evidenced in his diaries' frequent descriptions of the land as "Cipango".[13]
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An additional problem posed by the theory of Chinese-Native American contact is that of the lack of Native American immunity to Eurasian diseases. According to Jared Diamond's Guns, Germs, and Steel, advanced agricultural societies living in populations with livestock carry and develop immunities to diseases not found in the populations of the New World, where there were fewer domesticated animals. There are no indications of any die-out consistent with Eurasian-American contact prior to Columbus's landing. Should the Native Americans have been exposed to such a catastrophe prior to 1492, they would have been prepared for it with immunities and not suffered such hideous losses.
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Australia

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Menzies cites several stone structures in and around Sydney and Newcastle as evidence of pre-European contact with Australia by the Chinese. On page 203 of his book, Menzies writes of the 'Chinese' ruins in Bittangabee Bay. However significant research on this site has been conducted by Michael Pearson, former Historian for the NSW Parks and Wildlife Service[14] which has identified the ruins as having been built in the early 1840s as a store house by the Imlay brothers, early European inhabitants, who had whaling and pastoral interests in the area. On page 220 there is the claim that "A beautiful carved stone head of the goddess Ma Tsu...is now in the Kedumba Nature Museum in Katoomba." In fact no such museum currently exists. There once was a curio stand in Katoomba called "Kedumba Nature Display" but it closed down in the 1980s.
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Later on in the book, Menzies recruits "a local researcher", Rex Gilroy, for his valuable discovery of a Chinese pyramid in Queensland: the Gympie Pyramid. Menzies claims that the Gympie pyramid is "the most direct and persuasive evidence of the Chinese visits to Australia". However, this is the same Rex Gilroy who at one time ran the "Kedumba Museum" and purportedly found the Chinese carved goddess Ma Tsu from the Chinese Fleets, a connection which Menzies fails to mention. The Gympie Pyramid has been researched independently and found to be part of a retaining wall built by an Italian farmer to stop erosion on a natural mesa on his property.[15]

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References

  1. ^ a b The 1421 myth exposed
  2. ^ a b "Zheng He in the Americas and Other Unlikely Tales of Exploration and Discovery". Committee for Skeptical Inquiry. http://www.csicop.org/sb/2004-09/tales.html.
  3. ^ a b "1421: The Year China Discovered the World". The Asian Review of Books. http://www.asianreviewofbooks.com/arb/article.php?article=201.
  4. ^ a b c d e Finlay, Robert (2004), "How Not to (Re)Write World History: Gavin Menzies and the Chinese Discovery of America", Journal of World History 15 (2): 241, doi:10.1353/jwh.2004.0018, http://www.historycooperative.org/journals/jwh/15.2/finlay.html
  5. ^ The Economist, January 12, 2006
  6. ^ Needham, J. (1961). Science and Civilisation in China, vol 4 part 3.
  7. ^ Danford, Natalie. 2003. “The Chinese discovered America -- Or did They?”
  8. ^ a b 1421 exposed article on Menzies, see in particular note 5 in the appendix
  9. ^ Discussion of the Vinland map
  10. ^ Bill Poser (2004-02-01). "1421". Language Log. http://itre.cis.upenn.edu/~myl/languagelog/archives/000409.html. Retrieved on 2007-03-08.
  11. ^ Levathes, Louise (1997), When China Ruled the Seas: The Treasure Fleet of the Dragon Throne 1405 – 1433, Oxford, UK: Oxford University Press
  12. ^ 1421: When China Discovered America? 2004
  13. ^ , http://www.fordham.edu/halsall/source/Columbus1.html title=Christopher Columbus: Extracts from Journal
  14. ^ Pearson, Michael (1987). "Bittangabee ruins—Ben Boyd National Park". in Birmingham, J and Bairstow, D. Papers in Australian Historical Archaeology. Sydney: Australian Society for Historical Archaeology. pp. 86–90.
  15. ^ Wheeler, Anthony (1985-11-01), In Quest of Australia's lost pyramids, Omega Science Digest, pp. 22–26, http://www.skeptica.dk/arkiv_dk2/wheeler.htm

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See also

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External links

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Further reading

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  • Levathes, Louise, When China Ruled the Seas: The Treasure Fleet of the Dragon Throne, 1405-1433, Oxford University Press, 1997, trade paperback, ISBN 0-19-511207-5
  • Ma Huan,Ying-yai Sheng-lan, The Overall Survey of the Ocean's Shores (1433)', translated from the Chinese text edited by Feng Ch'eng Chun with introduction, notes and appendices by J.V.G.Mills. White Lotus Press, reprint. 1970, 1997.
  • Menzies, Gavin (2002). 1421, The Year China Discovered the World. London: Bantam Press. ISBN 0593050789.
  • Viviano, Frank. "China's Great Armada." National Geographic, 208(1):28–53, July 2005.
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